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Unas lecciones de metafísica [1932-1933]
Lección I - La falsedad del estudiar.- La
Metafísica y su necesidad.- Antagonismo entre el estudiante y el
creador de ciencia.- Curiosidad y preocupación.- La tragedia de la
pedagogía.- Cultura sin raíces: rebarbarización.- Pregunta y
respuesta.- El "hacer" y la justificación de la Metafísica.
Lección II - Metafísica y orientación radical.-
Orientación auténtica y orientación ficticia.- El sí mismo y la
personalidad convencional.- La vida es lo que hacemos y lo que nos
pasa.- Los atributos de la vida.- La vida es evidencial.- Mundo es
lo que nos afecta.- La vida es circunstancial.- Vivir es sentirnos
forzados a decidir lo que vamos a ser.- Vivir es ante todo toparnos
con el futuro.
Lección III - Una distinción: "reparar" y "contar
con".- Revisión y corrección de lo expuesto.- Nadie puede saltar
fuera de su vida.- "Hacer ciencia" es algo que acontece en "nuestra
vida".- Vida como biografía.- ¿Qué es cielo?- Evidencia y verdad.-
La vida da mucho quehacer.- La reflexión: los dos "ahora".
Lección IV - Los tres elementos del "encuentro".-
Encuentro del yo.- Encuentro de la circunstancia: carácter temporal
y social de la circunstancia.- El modo del "estar" es la
circunstancia.- El estar homogéneo y el heterogéneo.- Vivir es
existir yo fuera de mí.- Paréntesis sobre la semántica del existir:
el ser ejecutivo.- Nuevo análisis del "estar".- La inmaterialidad de
la circunstancia.
Lección V - La circunstancia y lo que sabemos
"sobre" ella.- La vida desnuda y el despensar los pensamientos.- Yo
y la circunstancia formamos parte de mi vida.- Los diversos "haceres"
con la circunstancia. El pensar es un "hacer" no primario.- Previa
presencialidad del "contar con".- Los dos modos del ser de las
cosas: pensarlas y vivirlas.- El primado de la interrogación y su
alcance preintelectual.- Las cosas son primariamente comodidades e
incomodidades.- El hueco del ser.
Lección VI - Revisión del itinerario.- El
repertorio de posibilidades circunstanciales.- Fatalidad y
libertad.- Vivir es existir aquí y ahora.
Lección VII - La estructura general de nuestra
vida y sus componentes.- ¿Qué género de "hacer" es el pensar sobre
algo? - Pensar; decir: lugar común.- La necesidad del ser.
Lección VIII - La pregunta por el ser.- El mito
de la expulsión del paraíso. La vida contemplativa y el método.- El
"hacer" teoría frente al hueco del ser.- el recurso al yo social de
la gente.- Los supuestos del recurso.- De la nada a nadie.- El
sistema de acciones esenciales.- Antagonismo entre tradición y
razón.- De nuevo, ¿qué es la Tierra?- De nuevo, la inmaterialidad de
la circunstancia: su servicialidad.
Lección IX - Las dos mesas: la cosa substancial y
el espacio poblado por campos de fuerzas.- La mesa primaria no es
una ni otra.- El peloteo del ser.
Lección X - Nuestro camino hacia la Metafísica.-
Saber como "saber a qué atenerse".- Construcción del Mundo ante la
problemática circunstancia.- La Metafísica es una tarea inevitable.-
La Metafísica es soledad.
Lección XI - Una primer certidumbre sobre la
totalidad.- ¿Qué es lo que verdaderamente hay?- Primera tesis: las
cosas y su conjunto o Mundo.- Sus atributos.- Segunda tesis: el
idealismo.- Ingenuidad y cautelosidad.
Lección XII - El punto de partida es la
inseguridad.- ¿Cuál es la realidad radical?- La tesis realista
complica al pensamiento.- Conformismo y anticonformismo.- el
pensamiento y sus formas.- La tesis idealista anula el mundo
exterior.
Lección XIII - Buscamos una verdad radical:
universal e independiente.- La tesis idealista complica a una
realidad distinta al pensamiento.- El ser ejecutivo del pensamiento,
y el ser objetivo del pensamiento. La previa posición de realidad.-
La realidad es la coexistencia mía con la cosa.
Lección XIV - Revisión de las tesis analizadas.-
La fórmula de Descartes. Carácter inmediato de la duda.- La
pesadilla del idealismo.- Los dos trayectos de Descartes.- El
escamoteo del idealismo.- La hipótesis de la alucinación.- El
realismo persistente en el idealismo: que la realidad es lo
independiente.- La realidad es interdependencia y coexistencia.- El
nombre de la realidad radical y absoluta de lo inmediato: el vivir.-
Trascendencia e inmanencia de la vida.
Anejos
1º Tesis para un sistema de filosofía
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
2º Apéndice a la lección VI
I. Ensimismarse y alterarse
II. Goethe el libertador
Sobre la razón histórica [1940-1944]
La razón histórica. [Buenos Aires, 1940]
I. ¿De qué se trata?.- El curso de 1916.- "Ideas
y creencias" y "apuntes sobre el pensamiento".- La filosofía es una
realidad circular.- Dos comportamientos humanos: tener ideas, estar
en creencias.- Irrealidad y realidad de la teoría.- El justo medio:
el deporte.- El pensar científico parte de principios.- El pensar
filosófico parte de la duda sobre los principios.- El progreso
filosófico no es cumulativo, sino que consiste en una retracción
progresiva hacia la raíz de los principios.- La anábasis de
Descartes.
II. Revisión.- La metáfora.- Filosofía es
retirada hacia la realidad radical.- ¿Cuál es la realidad radical?-
Tesis substancialista: las cosas independientes de mí.- La crítica
de Descartes la reduce a convertirse en una hipótesis teórica.-
Crítica a esa crítica por su insuficiente radicalidad, en cuatro
puntos.- primero: porque en ella sobrevive la idea del ser como lo
independiente de mí.- Segundo: porque el pensamiento no es inmediato
a sí mismo.- El hecho radical consiste en coexistencia del yo y las
cosas.- La independencia de uno u otras es mera teoría, no un
principio radical. El hecho radical es el humano vivir.
III. Revisión y ampliación.- El "darse cuenta" y
la "conciencia". Reforma de los conceptos fundamentales.- Tercero:
porque la duda no logra abolir la realidad; la realidad sigue
oprimiéndome en lo dudoso.- Cuarto: porque la duda y la teoría no
son hechos exentos, sino que contienen los antecedentes que le han
provocado en el caso de la duda, y la resolución de hacer teoría en
el caso del pensar teórico.- La duda metódica es secundaria respecto
de la duda real, y el "después" es un "porque".- Se filosofa porque
se vive.- Las seis tesis previas que Descartes se dejaba a la
espalda.- ¿En qué consiste la vida como realidad radical? Pura y
exclusivamente en acontecimiento.
IV. Necesidad de conceptos que no hayan sido
forjados para pensar el mundo ni para pensar el pensamiento.-
Incapacidad de los conceptos tradicionales ante los problemas
actuales.- La desorientación ante éstos tiene esa profunda raíz.-
Revisión del itinerario seguido.- La vida es inseguridad.- Dios y la
condición del hombre.- El Paraíso y la circunstancia.- Lo que hay en
la circunstancia: facilidades y dificultades.- ¿Qué es el yo?: el yo
es futurición; es un programa para ser en una circunstancia.- Serie
de averiguaciones.- Primera: el hombre es la existencia de una
inexistencia; es el ser indigente.- Segunda: el hombre es la
pretensión de realizar su programa en su circunstancia; y su
relativa inadaptación le hace infeliz.- Tercera: la aceptación de la
vida convierte el riesgo en empresa.
V. Una manera de pensar que ha decidido el
destino de occidente.- La cuestión: qué es lo real.- Cosas, cambio,
movimiento.- Heráclito y Parménides.- Concepto e identidad.- El
ucase de Parménides.- La intelectualización del ser.- Los grandes
racionalistas.- El choque de dos cuerpos.- Retorno a Grecia.-
Aristóteles.- La idea de naturaleza.- El reconocer de la lógica.-
Reforma de la misión de la inteligencia.- El modo ponendo tollens.-
Fecundidad e insuficiencia del eleatismo.- El hombre no tiene
naturaleza.- El ser del "haberlo sido".- Surge la razón histórica.
La razón histórica [Lisboa, 1944]
I. Reparos al elogio a un intelectual.- ¿Es
propiedad del intelectual su inteligencia?.- Se es inteligente por
casualidad.- La inteligencia no se puede profesionalizar.- Cambio en
el puesto social del intelectual.- Progreso e inteligencia.- Mi
premonición y su cumplimiento.- La pieza que sobra.- La vieja figura
singular del intelectual.- El profeta en Israel.- Los dos equipos
mentales.- Novedad del método intelectual.
II. Existencia y consistencia.- Ser y haber
sido.- Exponer una filosofía que fue y hacer filosofía.- Sólo el
filosofar es ser filosofía.- Antigüedad del método visionario.-
Fantasía y racionalidad.- Lo patente es enigmático.- Mundo y
transmundo.- Delirio y razón.- Amós, el intérprete.- La soledad del
intelectual.- El profeta contra: la opinión contra la opinión
pública.- El intelectual se deja ocupar por la verdad, que no es
suya.- El lugar de la verdad.- La resistencia a la verdad.- La
misión del intelectual: oponerse y seducir.
III. Uniformes y autenticidad.- El genus dicendi
de los mayores filósofos. Pretensión y equívoco.- Mi estilo.-
Ejercer una actividad y quererla.- Los ingredientes del humano
hacer.- La situación.- El sentido.- Los elementos de la situación.-
Situaciones simultáneas y sucesivas.- La función proposicional.- El
esquema conceptual.- La filosofía es algo que el hombre hace.- La
situación actual de la inteligencia.- Husserl.- Crisis de principios
en las ciencias.- El decir irresponsable del hombre peninsular.- Las
instancias últimas.- La aniquilación del derecho.
IV. Globalidad de la crisis.- Final del
iluminismo.- ¿Qué nos queda?: la desazón del perdimiento.- Analogía
de nuestra situación y la de Descartes.- El nudo vivir.- La
paradójica ignorancia respecto del vivir.- La experiencia de la
vida.- Ambigüedad del término vida.- La teoría general de la vida
humana y la teoría general de la vida singular.- Apéndice: la momia
de la filosofía.
V. Los rasgos de la filosofía.- El
intelectualismo cristiano.- Los supuestos de Aristóteles.- Filosofía
es conciencia de los problemas.- La imposibilidad de la lógica.-
Siete consecuencias.- La crisis actual: una situación filosófica.-
El caso de la razón teórica y el de la razón práctica.- La
declinación de Europa.- La flecha sin blanco.- La pérdida de
instancias últimas. Apéndice I: teología y filosofía.- Apéndice II:
la fe en la razón.- Apéndice III: aurora de la razón histórica.
Investigaciones psicológicas [1915-1916]
Lección I - Clasicismo e investigación.- El
problema y su planteamiento.- Los problemas "nodales".- Las
"explosiones domésticas" y los principios.- Resultado sistemático y
sistema previo.- Crisis general: cambio de dioses.
Lección II - Sobre la definición del fenómeno
psíquico.- reforma de una ciencia y cambio de su demarcación.- El
problema "filosófico" de las ciencias particulares.- El mito de lo
interno y lo externo.- El ser fenoménico y el ser real.- Fenómeno
psíquico y fenómeno físico.- color, dolor y el mí.- La opinión de
Wundt.- Subjetivismo: la interpolación de lo psíquico.- La opinión
de Berkeley.- La piedra; mi percibir; mi mismo.- Realidades y
fenómenos: separabilidad e inseparabilidad de subjetividad y
objetividad.
Lección III - Psicología como ciencia de las
realidades anímicas.- La liberación de los prejuicios.- Una
psicología empírica pero psicología.- Los tres laboratorios.- La
relativa independencia de las ciencias.- Una ciencia primera y
fundamental: la filosofía.- El concreto problema de la verdad.- Las
notas esenciales de una ciencia primera.
Lección IV - El problema y la duda.- ¿Qué es ser
problema?- Un no saber diferenciado.
Lección V - Las condiciones de la verdad.- ¿Quién
puede ser problema? El centauro.- Objeto y conciencia.- La
referencia mutua.- La intuición.
Lección VI - El lugar del objeto "ser problema".-
Las expresiones incompletas.- Un objeto estructural.- Los objetos yo
y sus relaciones. El "ser" como posición del yo.- Las diferentes
visiones del Mundo Antiguo y de la Edad Moderna.- La nueva
resolución al problema de la relación entre el ser y el pensar.- Los
dioses conjuntos.
Lección VII - Palabra, signo y objeto.- La
definición nominal.- Conciencia y alma.- el objeto A y el objeto
A'.- La ciencia: "sistema de la razón vital".- La "relación de
conciencia".- La actitud "natural" y la actitud reflexiva de la
conciencia.- Los juicios antitéticos. El objeto "juicio" y el objeto
"ser problema".- ¿Por qué el juicio es juicio?- Positivismo absoluto
contra parcial positivismo.- Presentaciones, imaginaciones,
menciones; sus relaciones.- La distinción de Husserl.
Lección VIII - Descripción de apariencias: los
actos objetivadores.- Crítica de los cuatro tipos estructurales de
juicio.- primero: juicio como unión.- Segundo: juicio como
identificación.- Tercero: juicio como inherencia. La "gramática
pura".- Cuarto: juicio como reconocimiento, positivo o negativo.- La
intencionalidad de la conciencia.
Lección IX - Revisión: verdad y objeto.
Lección X - Las ciencias suponen la existencia de
la verdad.- Misión de la filosofía.- Filosofía y escepticismo.- La
disonancia de las verdades.- Inanidad de tal principio.
Lección XI - Los dos tropos de Agrippa.- El
psicologismo.- El subjetivismo.- El sentido
Lección XII - El escepticismo.- El sentido y la
identidad: el contrasentido.- El relativismo contemporáneo.- Quid
est veritas?- La creencia. La posibilidad de la verdad.- El
relativismo y la verdad.
Lección XIII - ¿Qué entendemos por verdad?-
Relativismo y constitución.
Lección XIV - El subjetivismo-relativismo es cosa
de ayer.- Verdad, conocimiento: el equívoco de la verdad.- El núcleo
de la psicología.- Las clases de verdad.- Las "condiciones" del
sujeto.- El foco luminoso.- El ideal de la Psicología.
Lección XV - El lenguaje.- La "significación".-
Sensación y percepción.- La "ley de contaminación sensitiva": la
"asimilación".- Percepción y sensación. La descripción.
Para un diccionario filosófico [s/f, ¿1915-1916?]
I. Abstracción
II. Abstracto
III. Apercepción
Apéndice: Sensación, construcción e intuición
[1913]
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