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Resumen
"El objeto principal de este libro es exponer la interpretación la
interpretación personal que su autor tiene del pensamiento de Ortega y
Gasset.
"Nuestra tarea ha consistido principalmente en intentar resumir y
sistematizar el cuerpo doctrinal de [Ortega], especificar las ideas que
creemos que están en el contenidas, y por último, reaccionar ante ellas
interpretándolas con arreglo a lo que, según nuestro parecer, creemos que
significan.
"Hemos intentado precisamente que en la estructura lógica de nuestro trabajo
el pensamiento mismo de Ortega, tal como él lo expresó, tenga un lugar
preeminente, de modo que nuestra reacción personal ante él no esté fundada
sino en sus propios textos y se ven con la mayor claridad posible qué es lo
que nos parece ser la inmediata consecuencia de ellos —o, al menos, una
posible consecuencia inmediata—, tomados estos honradamente y sin ninguna
intención de falsificarlos.
"[La interpretación que damos aquí del pensamiento de Ortega [. . .]
consiste fundamentalmente en atribuirle [. . .] una actitud básicamente
materialista que considera la realidad histórica ( y en general, toda la
realidad) de una manera dialéctica." (Introducción, pp. 13-14)
Índice
Introducción .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 13
PRIMERA PARTE: LA REALIDAD
I. La vida individual como realidad radical . . . . .
. . . . 19
A. Estructura de la vida humana . . . . .
. . . . . . . 19
La
vida humana como coexistencia del hombre y las cosas.— El
proyecto vital.— La vida como libertad.— La realidad
como inmanencia y trascendencia.
B. Vida humana y razón. La razón vital . . .
. . . . . . 52
1. La función vital de la razón.— Unidad de pensamiento
y acción .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 52
Creenias, duda e ideas.—Crítica del irracionalismo y del
escepticismo.
2. Los «mundos interiores».— Su carácter histórico y su
unidad
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 75
La Cultura. — La Religión.— La Filosofía y la Ciencia.
3. Nueva idea de la verdad y del ser.— La superación del
idealismo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91
4. La doctrina de la razón vital como materialismo
. . . 125
El sentido de la vida individual como realidad radical.—
El
tema del alma y el tema de Dios.
II. La realidad dialéctica o dialéctica real . . . . . . . .
. . . . 147
A. La naturaleza .
. . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 147
Naturaleza e Historia.— El origen del hombre.
B. La historia . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 160
1. La vida individual y la vida social en la Historia
. . . 160
Soledad y sociedad.— Las vigencias colectivas.—
«Incorporación», «alienación» y «apropiación».
2. La razón histórica como razón vital dialéctica o
dialéctica real de la vida humana
. . . . . . . . . 187
Las actividades básicas del hombre y el factor primordial
de la historia.— Estructura dialéctica de la historia.— La
razón histórica.
3. El móvil de la historia . .
. . . . . . . . . . . . . 234
El sentido de la teoría de las generaciones.
SEGUNDA PARTE: LA CRISIS DE NUESTRO TIEMPO
I.
El diagnóstico de la crisis . . . . . . . . . . .
. . . . 251
Idealismo e irracionalismo.— Los fenómenos sociales de la crisis.—
«La rebelión de las masas».
II.
La guía para el futuro . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 265
La
razón histórica.— La superación de los conflictos humanos.
Conclusión
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 281
Notas
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
283
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