Texto 1 -
Actos (o acciones) del hombre y
actos (o acciones) humanos: el "Doctor Angélico" presenta
en el siguiente texto los actos voluntarios
como los propios de los seres humanos, consecuencia de la
existencia en nosotros de dos principios: el poder obrar o actuar
por un principo intrínseco y el poder obrar a partir del
conocimiento del fin del movimiento.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 6, artículo 1
Texto 2 -
Agustinismo: En el
siguiente texto de su obra Confesiones,
San Agustín relata el camino que
siguió para acercarse a Dios, desde las cosas exteriores del
Universo hasta las interioridades de su
alma. Fue en su interior, a partir de la meditación de la
intimidad de su memoria, en donde descubrió a
Dios como la luz que enseña la verdad y el bien. Este
descubrimiento, cercano o tal vez idéntico a la experiencia mística,
provocó en él amor y deleite y su recuerdo acompañó a San Agústín
hasta el final de sus días.
San Agustín, Confesiones, capítulo XXXIX.
Texto 3 -
Alma: Santo Tomás
presenta en este texto de su obra Suma Teológica la
naturaleza general del alma, no sólo la humana, en clara fidelidad
al pensamiento aristotélico: el alma como
principio de vida.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 75, artículo 1
Texto 4 -
Alma intelectiva: el
Aquinate defiende en el siguiente texto de Suma Teológica la
idea del alma humana (de su
parte más excelente, el entendimiento) como
inmaterial y subsistente. Es
interesante en su demostración el hecho de que relacione, al modo de
Anaxágoras y de Aristóteles, la inmaterialidad del entendimiento con
la posibilidad y objetividad del conocimiento.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 75, artículo 2
Texto 5 -
Analogia: Santo Tomás
fue optimista respecto de la capacidad humana de
conocer a Dios; sin embargo, fue
consciente también de los riesgos de tal afirmación pues puede
acabar rebajando el ser y la dignidad de Dios y acercandolo
demasiado a los seres finitos. Precisamente para
evitar la antropomorfización de lo
divino propone varios recursos, uno de los cuales es el de la
analogía.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 13, artículo 5
Texto 6 -
Apetito: En el siguiente
texto de Suma Teológica, el Aquinate distingue el
apetito sensitivo del
apetito intelectivo o voluntad. Lo
propio del apetito sensitivo es estar ligado a un órgano corporal,
lo cual no le aparta totalmente de la razón pues ésta también tiene
cierta autoridad sobre las inclinaciones.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 17, artículo 7
Texto 7 -
Argumento ontológico: En
el siguiente famoso texto, San Anselmo
presenta el que, a partir de Kant, se llamará "argumento
ontológico" para la demostración de la
existencia de Dios, argumento de
corte racionalista que basa toda su fuerza en la dificultad de negar
la existencia de Dios habiendo aceptado que es el ser más perfecto
que el cual nada puede pensarse.
San Anselmo, Proslogion. Capítulo II. Que Dios existe
realmente
Texto 8 -
Aristotelismo:
Maimónides presenta en el texto
siguiente de su obra Guía de perplejos la discusión sobre el
problema de la eternidad del mundo,
tomando partido por la fidelidad a los textos sagrados en donde se
afirma la creación del mundo.
Maimónides, Guía de perplejos
Texto 9 -
Atributos divinos:
Presenta en este texto Santo Tomás la
bondad de Dios como una de sus características
principales, con la precaución de que no podemos predicarla de Dios
como la predicamos de las cosas finitas, al poseer Aquél la bondad
en modo eminente y perfecto.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 13, artículo 2
Texto 10 -
Averroismo:
Averroes, en unos términos
parecidos a los de el Aquinate respecto del cristianismo y la
filosofía, defiende la compatibilidad entre
la razón y la fe y la posibilidad del uso de la razón,
además de la fe, por parte de los muslimes (musulmanes) para
conocer a Dios.
Averroes, Fasl al-Maqál o Doctrina decisiva y fundamento de la
concordia entre la reveación y la ciencia
Texto 11 -
Cinco Vías: En el
siguiente texto, Santo Tomás propone partir
de los sentidos para conocer la existencia de Dios, con
la pertinente aclaración de que ello no implica alcanzar un
conocimiento adecuado de la esencia divina, dada la radical
distancia ontológica existente entre Dios y los seres finitos.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 12, artículo 12
Texto 12 -
Constitutivo formal:
Para Santo Tomás, el rasgo más característico y exclusivo de
Dios es el hecho de que
Él se identifica con su esencia pero
también con su existencia, frente a todas las criaturas,
que tienen la existencia como un añadido a su ser (mejor: como un
don), por lo que les corresponde la posibilidad radical de no
existir.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 3, artículo 4
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Texto 13 -
Contingencia:
La contingencia (el
poder dejar de existir) es, para Santo Tomás, el rasgo
más propio de todos los seres
finitos; frente a los seres finitos,
Dios se presenta
como el ser que no participa del ser pues es el ser
mismo, es el ser subsistente (ser
necesario).
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 44,
artículo 1
Texto 14 -
Cuarta Vía:
En la Cuarta Vía, el
"Doctor Angélico" demuestra la
existencia de Dios,
partiendo de la reflexión sobre los
valores o perfecciones
que se encuentran en los seres finitos.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 2,
artículo 3
Texto 15 -
Dios como Sumo Bien:
Dado que Dios es la
causa de todo bien
que podemos encontrar en las cosas, hay que decir que en
Él está el bien de forma perfecta y sublime.
Santo Tomás, Suma Teológica, I, cuestión 6, art.
2
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Texto 16 -
Entendimiento: En el
siguiente texto de Suma Teológica, Santo Tomas demuestra la
inmortalidad del alma con los
difíciles argumentos del carácter
subsistente del alma intelectiva y de la
inexistencia de contrariedad respecto del
entendimiento (la contrariedad es el fundamento de la
corrupción y la muerte). Más sencilo es el tercer argumento, basado
en la existencia de un apetito de
inmortalidad en toda alma humana.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 75, artículo 6
Texto 17 -
Escolástica: En el
siguiente texto, el Papa León XIII
señala la importancia de la filosofía y
teología escolástica en la transmisión del pensamiento
cristiano.
León Papa XIII, Epístola Encíclica Aeterni Patris, Sobre la
restauración de la filosofía cristiana conforme a la doctrina de
Santo Tomás de Aquino (4 de agosto de 1879)
Texto 18 y 19 -
Esencia: En el primer
texto, el Aquinate explica la noción de
esencia relacionándola con la definición de una cosa, con
su forma y con sua
naturaleza. En el segundo texto,
muestra Santo Tomás los tres tipos de
esencias, la de Dios (el Ser
Infinito) cuya esencia se identifica con su existencia,
la de las sustancias intelectuales creadas (los
ángeles) y las de los
seres compuestos de materia y forma
(en donde se incluye al hombre), también finitos.
Santo Tomás, Sobre el ser y la esencia, Capítulo I
Santo Tomás, Sobre el ser y la esencia, Capítulo V
Texto 20, 21 y 22 -
Facultades: En el primer
texto, Santo Tomás explica la necesidad de postular la existencia de
potencias en el alma (facultades).
En el segundo, presenta el orden existente entre las potencias del
alma, precediendo las intelectivas
a las sensitivas. En el tercer
texto, Santo Tomás distingue las potencias que llevan a cabo sus
fines sin intervención de órganos corporales (el entendimiento y la
voluntad, facultades incorpóreas)
y las que los necesitan (las nutritivas y las sensitivas,
facultades corpóreas).
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 77, artículo 1
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 77, artículo 4
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 77, artículo 5
Texto
23, 24, 25 y 26 -
Fe: el "Doctor Angélico"
explica en el primer texto la fe
como el asentimiento que el
entendimiento otorga a la verdad sin
que sea consecuencia de la evidencia;
en el segundo nos ofrece una de las más claras definiciones de la
fe, insistiendo en este caso en el carácter
libre (y por tanto meritorio) que tiene el
acto de fe. En el tercer texto se
presenta una definición de la fe aún más completa, vinculando la
creencia religiosa a la aspiración por la
vida eterna. Finalmente, en el último texto, Santo Tomás
explica los motivos que hacen
imprescindible la fe aún en los casos en los que
pudiéramos llegar con la razón a las mismas verdades.
Santo Tomás, Suma Teológica II-II, cuestión 1, artículo 4
Santo Tomás, Suma Teológica II-II, cuestión 2, artículo 9
Santo Tomás, Suma Teológica II-II, cuestión 4, artículo 1
Santo Tomás, Suma Teológica II-II, cuestión 2, artículo 4
Texto 27, 28, 29, 30, 31 y 32 -
Filosofía cristiana:
Para ilustrar el problema de las relaciones
entre la fe y la razón en los primeros siglos de la
cristiandad, ofrecemos varios textos: en los dos primeros,
San Pablo se expresa de un modo
hostil o al menos suspicaz
respecto del pensamiento filosófico pagano. En los dos textos
siguientes, de Clemente de Alejandría,
se reivindica la filosofía,
aunque subordinada a un saber considerado superior, la doctrina
cristiana. Finalmente, en los dos textos de
Tertuliano, el apologeta
rechaza el pensamiento pagano y el ejercicio
de la razón, declarando incluso la primacía del
cristianismo por su carácter absurdo.
San Pablo, I Cor I, 17-25
San Pablo, Epístola a los Colosenses 2,8
Clemente de Alejandría, Stromata I 5: PG 8, 721-722
Clemente de Alejandría, Stromata I 13: PG 8, 721-722
Tertuliano, De carne Christi.
Tertuliano, De praescriptiones haereticorum, VII
Texto 33 -
Intelectualismo moral:
En este texto, el Aquinate muestra el
vínculo entre la razón y los apetitos en relación a la
vida buena. Es un texto interesante, además, porque en él
critica el intelectualismo moral de Sócrates,
con la idea de que la razón no determina "inevitablemente" la
inclinación, pues la gobierna con "domino político" y no
"despótico".
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 58, artículo 2
Texto 34 y 35 -
Ley: En el primer texto
Santo Tomás explica el concepto de ley y su
relación con la razón. En el segundo texto nos ofrece la
definición más completa
de la ley como la "ordenación de
la arazón al bien común, promulgada por quien tiene al cuidado de la
comunidad".
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 90, artículo 1
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 90, artículo 4
Texto 36 -
Ley eterna:
Explica Santo Tomás en el siguiente texto el concepto de
ley eterna como la razón de Dios
que mueve a todas las cosas hacia sus propios fines.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 93, artículo 1
Texto 37 -
Ley natural: Santo Tomás
defiende en el siguiente texto fundamental de Suma Teológica
la existencia de un primer precepto de la
ley natural («el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha
de evitarse») vinculado a la razón práctica,
análogo al primer principio al que se somete la razón teórica. Junto
con ello, muestra la relación de los bienes
con las inclinaciones humanas.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 94, artículo 2
Texto 38 y 39 -
Ley positiva: Dos textos
del "Doctor Angélico": en el primero muestra la
necesidad de la ley positiva humana:
puesto que la naturaleza no provee a los hombres de todo lo
necesario para su subsistencia, necesitamos la disciplina de la
virtud para nuestro bien, disciplina que debe apoyarse en la ley. En
el segundo texto, defiende la idea de que
la ley humana justa ha de derivarse de la ley natural.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 95, artículo 1
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 95, artículo 2
Texto 40 -
Primera Vía: En este
texto, Santo Tomás nos presenta la llamada
Primera Vía, argumento que parte de la existencia de
movimiento para remontarse a
Dios como Primer Motor. El
argumento es de clara influencia aristotélica y utiliza el principio
fílosófico de que todo lo que se mueve es movido por otro, y la
imposibilidad de una serie infinita de motores.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 2, artículo 3
Texto 41 -
Proposiciones evidentes en sí mismas y para
nosotros: nos enseña Santo Tomás en el
siguiente artículo de su obra Suma Teológica las
dificultades que tenemos
para llegar racionalmente a Dios:
aunque la frase "Dios existe" es evidente en sí misma, no lo es sin
embargo para nosotros, por lo que es necesaria la demostración de su
existencia. Critica, aunque sin
citarlo, a San Anselmo y el llamado "argumento
ontológico" que este autor propuso para demostrar la
existencia de Dios.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 2, artículo 1
Texto 42 -
Pruebas a posteriori:
En este texto de su obra Suma Teológica defiende el Aquinate
la posibilidad de demostrar la existencia
de Dios a partir de los efectos que tiene su intervención
en el mundo (el que haya lo haya creado, lo conserve y dirija).
Explica también que este conocimiento es imperfecto pues no nos
permite llegar a descubrir con exactitud su esencia, pero suficiente
para garantizar racionalmente su existencia.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 2, artículo 2
Texto 43 -
Quinta Vía: Santo Tomás
nos ofrece en este texto de Suma Teológica la llamada
Quinta Vía, o
demostración de la existencia de Dios
a partir del orden y finalidad
en los seres naturales. En este argumento se presenta a Dios como el
"ingeniero" del mundo.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 2, artículo 3
Texto 44 -
Segunda Vía:
En la Segunda Vía, Santo Tomás
argumenta a favor de la existencia de Dios
apoyándose en la existencia de causas
eficientes en el mundo. Tras negar la imposibilidad de
que exista una serie infinita de causas eficientes, concluye en la
idea de Dios como causa eficiente primera.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 2, artículo 3
Texto 45 y 46 -
Teología: Dos
importantes textos de Santo Tomás respecto de la
teología: en el primero se
defiende su necesidad para
cumplir el fin más importante de todo hombre,
la salvación. En el segundo texto
argumenta a favor de la primacía de esta
ciencia respecto del resto de ciencias, tanto teóricas o
especulativas como prácticas.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 1, artículo 1
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 1, artículo 5
Texto 47 y 48 -
Teoría de la doble verdad:
En el primer texto defiende el Aquinate la tesis de que el
entendimiento agente es una
parte del alma, no algo separado de ella, y distinto en cada una de
las personas, oponiéndose de este modo a la
teoría de la doble verdad del
llamado "averroismo latino". En
el segundo texto Santo Tomás protesta de forma más explícita contra
esta teoría afirmando que es absurdo declarar que pueda haber dos
verdades (una de fe y otra de razón) sobre este asunto.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 79, artículo 5
Santo Tomás, Sobre la unidad del entendimiento, 266,267
Texto 49 -
Tercera Vía: En este
texto Santo Tomás presenta la Tercera Vía,
tal vez el más importante de sus argumentos a favor de la
existencia de Dios. Comienza
destacando el rasgo que más caracteriza a los
seres finitos, su
contingencia, y concluye defendiendo la
existencia de un ser necesario
que explique adecuadamente la existencia de los entes finitos, ser
al que llamamos Dios.
Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 2, artículo 3
Texto 50 -
Tomismo: Por la
extensión y profundidad de su pensamiento y su coherencia respecto
de la doctrina cristiana, el Papa León XIII
reivindica a Santo Tomás, al que
califica de "Doctor Angélico",
como el más importante de los pensadores escolásticos.
León Papa XIII, Epístola Encíclica Aeterni Patris, Sobre la
restauración de la filosofía cristiana conforme a la doctrina de
Santo Tomás de Aquino (4 de agosto de 1879)
Texto 51, 52 y 53 -
Virtud: En el primer
texto de Suma Teológica, Santo Tomás presenta la
virtud como la
perfección de ciertas operaciones
del alma. En el segundo la
relaciona con los hábitos que
inclinan al bien; el tercer
texto distingue la virtud intelectual
de la virtud moral, la primera
como perfección del entendimiento, la segunda como perfección del
apetito.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 55, artículo 3
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 55, artículo 4
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 58, artículo 3
Texto 54, 55 y 56 -
Virtudes intelectuales:
El primer texto de Suma Teológica explica en qué consiste la
virtud intelectual especulativa o teórica. En el
siguiente interesante texto, Santo Tomás distingue el
hacer del
obrar y, en correlación, el
arte de la
prudencia. En el tercero, defiende el filósofo la
primacía de la prudencia en la vida
humana, y, exactamente, para la vida buena.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 57, artículo 2
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 57, artículo 4
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 57, artículo 5
Texto 57, 58 y 59 -
Virtudes morales: En el
primer texto, el Aquinate define la virtud
como el hábito, sometido a la
razón, que permite
elegir lo correcto. En el segundo relaciona la virtud con
el apetito sensitivo y con la voluntad;
en el tercer texto muestra Santo Tomás la relación de la virtud con
la prudencia y el
entendimiento.
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 59, artículo 1
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 59, artículo 4
Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 58, artículo 4
