Texto 1 -
Actitud mítica:
Hesíodo y uno de los mitos griegos para dar cuenta
del origen -y final- del hombre.
Hesíodo, Los trabajos y los Días
Texto 2 -
Actitud racional: - En este texto, Aristóteles se refiere al
principio de
contradicción, principio fundamental en el ejercicio de la razón y a
su fundamento ontológico (imposibilidad de los contrarios); ambas
tesis forman el marco lógico y ontológico en el que se desenvuelve
la actitud racional en su relación con el mundo.
Aristóteles, Metafísica, Libro Cuarto, III
Texto 3 y 4 -
Agnosticismo: en el mundo griego, pocos pensadores defendieron el
agnosticismo. En los dos textos
que ofrecemos (uno de Protágoras y otro de Meliso de Samos) se
defiende esta punto de vista.
Protágoras, Sobre los dioses
Meliso de Samos
(En Diógenes Laercio, Vida de los filósofos ilustres, 9)
Texto 5, 6 y 7 -
Alma: los filósofos presocráticos creyeron necesario hablar del
alma,
algunos relacionándola claramente con el cuerpo al entenderla como
principio de vida y otros en términos más dualistas al considerala
divina e inmortal; este parece ser el caso de Empédocles.
Tales (en
Aristóteles, De anima, A5, 411 a 7)
Anaxímenes (en
Aecio, I 3, 4)
Empédocles (en
Plutarco, De exilio 17, 607 D)
Texto 8 -
Antropología: en la filosofía presocrática la antropología se centró de
modo destacado en la reflexión sobre el alma y en la comprensión del
modo peculiar de estar en el mundo del hombre. El texto presenta la
noción de Intelecto propuesta
por Anaxágoras.
Anaxágoras (en
Aristóteles, Acerca del alma I, 404 b1-7)
Texto 9 -
Antropomorfismo: Jenófanes de Colofón es uno de los filósofos presocráticos que
más se enfrentó a la concepción antropomórfica de los dioses, común
en la religiosidad griega.
Jenófanes de Colofón (en Clemente, Strom, v 109,2, VII 22, 1
y V 109, 3)
Texto 10 -
Aporías de Zenón: Zenón de Elea utilizó sus extraños argumentos (aporías o
paradojas) en la defensa de las tesis de su maestro Parménides,
tesis que concebían de forma abstracta al Ser como lo ingénito,
eterno, inmutable, uno y continuo.
Parménides (en
Simplicio, Fís. 145,1)
Texto 11 -
Arché: en el siguiente texto, Aristóteles nos muestra con claridad las
características que los filósofos presocráticos atribuían al
principio (arché o "arjé") que compone todas las cosas.
Aristóteles, Metafísica, Libro Primero, III
Texto 12 -
Ascetismo: Platón fue uno de los principales defensores del
ascetismo o
purificación como disposición necesaria para la perfección del
hombre y el cumplimiento de su destino no-natural.
Platón, Fedón o del alma
Texto 13 -
Atomismo: en el siguiente texto, Aristóteles presenta las tesis
fundamentales del atomismo griego en relación al arché o principio
fundamental de la Naturaleza.
Aristóteles, Metafísica, Libro Primero, IV
Texto 14 -
Escepticismo: Gorgias fue, sin duda, el filósofo presocrático que con más
determinación defendió el escepticismo. En el siguiente texto, el
escéptico Sexto Empírico argumenta a favor de la imposibilidad de
comunicar la individual experiencia sensorial que tenemos de la
realidad.
Sexto Empírico, Adv. math., VII, 65-87
Texto 15, 16 y 17 -
Escuela elea: Parménides se aleja de la concepción "materialista" que del
ser tienen los primeros filósofos, ofreciendo un discurso filosófico
que directamente busca la comprensión de las propiedades más
generales que le convienen al ser, conceptos o categorías que
parecen oponerlo a las cosas tal como se ofrecen a la experiencia
común.
Parménides (en Simplicio, Fís. 145, 23)
Parménides (en
Simplicio, Fís. 145, 27)
Parménides (en
Simplicio, Fís. 146,15)
Texto 18 -
Espíritu: el neoplatónico Jámblico (240-325) nos cuenta en el
siguiente texto los efectos del éxtasis o experiencia mística de
comunión entre el espíritu humano y el espíritu divino.
Jámblico, Sobre los misterios, III, 5
Texto 19 y 20 -
Filosofía: en este clásico texto atribuido a Pitágoras, nos encontramos por
primera vez el uso de la palabra "filósofo", a la vez que la
comprensión de la filosofía como la búsqueda desinteresada de la
verdad (la práctica de la filosofía como "vida teorética").
Pitágoras (en
Jámblico, V. P. XX 58)
Versión en
Diógenes Laercio, Vidas de
los filósofos más ilustres, VIII, 8)
Texto 21 -
Filosofía griega: Heráclito nos presenta
en el siguiente texto uno de los
principales proyectos de la filosofía: el empleo de la razón (logos)
para alcanzar la verdad, a la vez que la idea de la comunidad entre
todos los hombres por la participación en un principio divino, la
Razón misma.
Heráclito, (en
Sexto Empírico, Adv. Math. VII 131-132)
Texto 22 -
Filosofía jónica: en el siguiente texto, Anaximandro cita su comprensión del
arché
o principio fundamental de la Naturaleza, tema habitual entre los
filósofos presocráticos.
Anaximandro (en
Simplicio, Fís. 24)
Texto 23 -
Filósofos monistas: Aristóteles nos presenta en el texto siguiente una de las
primeras respuestas de los filósofos presocráticos relativas al
problema del arché: el punto de vista monista de Tales de Mileto y
su tesis de la primacía del agua en orden a la comprensión de la
realidad física.
Tales de Mileto (en
Aristóteles, Metafísica, Libro Primero, III)
Texto 24 -
Finalismo:
el texto siguiente de Platón ofrece con claridad uno de los
principales problemas filosóficos en la comprensión de las causas de
las cosas: la existencia o no de intencionalidad o finalismo,
tomando como punto de partida para la reflexión filosófica las tesis
de Anaxágoras relativas al Noûs o Inteligencia.
Platón, Fedón o del alma
Texto 25 -
Heráclito:
Dos famosos textos de Heráclito: el
cosmos como fuego eterno que se desenvuelve con medida
y orden y la guerra como el
padre de todas las cosas.
Heráclito (en Kirk y Raven, Los Filósofos Presocráticos)
|
|
Texto 26 y 27 -
Homeomerías: dos textos clásicos con la tesis de las
homeomerías de Anaxágoras
y las razones que tuvo este filósofo para postular su existencia.
Anaxágoras (en
Simplicio, Física, 460, 4-17)
Anaxágoras (en
Simplicio, Física, 34, 29)
Texto 28 -
Intelectualismo moral:
En el diálogo Menón, Platón investiga qué es la virtud y
cómo la podemos adquirir. En una de sus intervenciones,
Sócrates le muestra a Menón que las personas nos movemos
siempre teniendo como horizonte de nuestra acción el
bien, presentando brevemente su teoría ética del
intelectualismo moral.
Platón, Menón o sobre la
virtud
|
Texto 29 y 30 -
Logos: Heráclito defiende la existencia de un Logos que penetra la
totalidad del cosmos y está presente en el alma humana, siendo este
Logos o Razón del que participamos el instrumento que debemos
utilizar para guiar nuestro conocimiento y conducta. En el segundo
texto,
San Juan nos ofrece la idea de Dios como Logos creador que vivifica
e ilumina la totalidad del Universo y el mundo humano.
Heráclito (en
Sexto Empírico, Adv. math. VII 133)
Evangelio según San Juan I, 1-4
Texto 31 -
Mayéutica: En este clásico texto, Platón nos cuanta cómo Sócrates
entiende la experiencia de investigación y de conocimiento; la
mayéutica se presenta como el arte que permite a cada uno encontrar
la verdad en el interior de nuestra alma, sacarla a la consciencia y
ser dueños de ella.
Platón, Teeteto
Texto 32 -
Mecanicismo: Leucipo y Demócrito fueron los defensores del
atomismo y el
mecanicismo en la filosofía griega. El siguiente fragmento hace
referencia a los átomos, el vacío y el azar como los principios
fundamentales en los cambios de la Naturaleza.
Simplicio, De caelo, 242, 21
Texto 33 -
Mente: para Anaxágoras, la
Mente o Noûs es el principio ordenador de la
totalidad del Universo. En el siguiente texto, presenta a la Mente
en unos términos que llevan fácilmente a interpretarla como Dios.
Anazágoras (en
Simplicio, Física, 164, 24 y 156, 13)
Texto 34 -
Mito: en el siguiente texto de Hesíodo, el poeta griego nos ofrece parte de
la teogonía mítica en la que creyeron los griegos.
Hesíodo, La Teogonía
Texto 35 -
Naturaleza: Aristóteles fue uno de los principales filósofos griegos en la
reivindicación de la Naturaleza y en su comprensión metafísica. En
el siguiente texto clásico, Aristóteles nos ofrece la
idea de la
Naturaleza como principio y esencia que determina el cambio y los
rasgos de los seres naturales.
Aristóteles, Física, Libro Segundo, I
Texto 36 -
Nomos: en el siguiente texto del
Gorgias de Platón, el sofista
Calicles, defiende también la ley (nomos) del más fuerte como
expresión de la ley de la naturaleza.
Platón, Gorgias, 483b-484b
Texto 37 -
Nous: Aristóteles nos presenta en el siguiente texto la idea del
Noûs o
Intelecto como una realidad distinta, separable (¿inmortal?) del
cuerpo, con una argumento que relaciona claramente la posibilidad
del conocimiento con la cuestión de la inmortalidad del alma.
Aristóteles, Acerca del alma, 429 a13 - 429 b6
Texto 38 -
Objetivismo: Heráclito reivindica en el
primer texto la existencia de
un orden objetivo independiente de toda subjetividad.
En el segundo texto
Demócrito nos ofrece la clásica distinción filosófica entre
cualidades subjetivas y cualidades objetivas, entre lo subjetivo y
lo objetivo (para él los átomos y el vacío).
Heráclito (en
Clemente, Strom. V., 105, 1)
Demócrito (en
Sexto Empírico, Adv. math, VII 135)
Texto 39 -
Ontología: en este clásico texto, Aristóteles nos presenta la idea de la
ontología o filosofía primera como la ciencia más elevada y
fundamental y la idea de las diversas significaciones que
corresponden al concepto de ser o ente.
Aristóteles, Metafísica, Libro Cuarto, I y II
Texto 40 y 41 -
Paradojas Zenón: Zenón de Elea y dos de sus
paradojas o aporías en contra de la
multiplicidad y del movimiento. El texto de Aristóteles presenta la
famosa paradoja de Aquiles.
Zenón de Elea (en
Simplicio, Física, 140, 29)
Aristóteles, Física, Z 9, 238 b 14
Texto 42 -
Pitagorismo: famoso texto de Aristóteles en el que nos presenta las
principales razones que llevaron a los pitagóricos
a identificar el
arché con los números y defender la estructura matemática de todo lo
real.
Aristóteles, Metafísica, Libro Primero, V
Texto 43 y 44 -
Presocráticos: en el famoso fragmento siguiente, Heráclito nos ofrece la
idea de las cosas formando un todo ordenado (Cosmos), sometido en
sus cambios al orden previsto por el Logos.
En el segundo texto los pitagóricos defendieden claramente el
dualismo antroplógico que
después veremos presente en la filosofía de Platón.
Heráclito (en
Clemente, Strom, V., 105, 1)
Pitagóricos (en
Porfirio, Vita Pythagorae, 19)
Texto 45 -
Relativismo: Aristóteles nos ofrece una de las posibles críticas (por
reducción al absurdo) al relativismo de los
sofistas.
Aristóteles, Metafísica, Libro Cuarto, V
Texto 46 -
Religión órfica: una de las tesis más características de la religión órfica fue su
defensa de la transmigración de las almas, que están condenadas a
encarnarse hasta que alcancen la purificación y perfección. En el
siguiente texto, Platón nos cuenta el juicio al que se somete el
alma tras la muerte del cuerpo.
Platón, República, X , 614 b
Texto 47 -
Sofistas, sofistica: el siguiente texto muestra el conocimiento que en esta
época los griegos tuvieron de las diferencias entre las costumbres
de los distintos pueblos y culturas, circunstancia que fácilmente
pudo conducir al característico relativismo moral de los sofistas.
De un escrito anónimo titulado Razonamientos dobles compuesto
probablemente en la primer parte del siglo IV.
Texto 48 y 49 -
Teleología: Aristóteles presenta en los textos siguientes la
concepción
teleológica o finalista de la naturaleza; en ambos aduciendo que
Anaxágoras no fue del todo exacto en la interpretación del papel que
la finalidad tiene en el orden, rasgos y comportamiento de las
cosas.
Aristóteles, Metafísica, Libro Primero, IV
Aristóteles, Partes Animal. IV 10, 687a
