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Escuela de Atenas
(detalle: Aristóteles)
Rafael - 1509-1510 |
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Acto
El ser actual, la realidad del ser.
Aristóteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos
fijamos en las características, propiedades o determinaciones que una cosa
u objeto tiene en el presente, estamos pensando en el ser en acto; ésta es
la más importante forma de ser, y, a veces, la define como la realidad del
ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que aún no
es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando
en el ser en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro
meramente imaginado, es una forma de ser inscrita en el sujeto o cosa del
cual decimos que está en potencia precisamente en función de lo que es en
acto; así, una semilla en acto es semilla y en potencia árbol, un niño en
acto es niño y en potencia hombre; y la semilla en potencia es árbol y no
hombre porque en acto es semilla y no niño. Aristóteles defenderá la
primacía del acto respecto de la potencia pues:
-
algo es potencia (por ejemplo
ser hombre respecto del niño) porque es acto en relación a algún conjunto
de propiedades (por ejemplo las que le definen como niño) ;
-
la potencia es potencia
respecto de un futuro acto.
Ver “potencia”.
Acto Puro
Dios.
Aristóteles cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todas
las cosas que forman parte de la Naturaleza) están compuestas con la
estructura acto-potencia, por lo que están abocadas necesariamente al
cambio y a la muerte; pero aunque la Naturaleza sea para él una parte
fundamental de la realidad también creerá que no se puede explicar a
partir de ella misma sino de algo que está por encima, y ese algo es Dios.
Concibe a Dios como un ser sin composición alguna, ni física ni
metafísica, de ahí que lo piense como acto puro y pura forma, y por tanto
eterno e inmutable. Dios es acto puro porque en El no se encuentra ninguna
potencialidad sino que es forma plenamente realizada.
Ver “Primer Motor”. |
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 TEXTOS DE ARISTÓTELES
Aristóteles
presenta la noción de Dios o Acto Puro como el ser que
posee la inteligencia en grado sumo, la vida y la eternidad.
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Tal es el principio de que penden el cielo y toda la
naturaleza. Sólo por poco tiempo podemos gozar de la
felicidad perfecta. Él la posee eternamente, lo cual es
imposible para nosotros. El goce para él es su acción (*)
misma. Porque son acciones, son la vigilia, la sensación, el
pensamiento, nuestros mayores goces; la esperanza y el
recuerdo sólo son goces a causa de su relación con éstos.
Ahora bien; el pensamiento en sí es el pensamiento de lo que
es en sí mejor, y el pensamiento por excelencia es el
pensamiento de lo que es bien por excelencia. La
inteligencia se piensa a sí misma abarcando lo inteligible,
porque se hace inteligible con este contacto, con este
pensar. Hay, por lo tanto, identidad entre la inteligencia y
lo inteligible, porque la facultad de percibir lo
inteligible y la esencia constituye la inteligencia, y la
actualidad (*) de la
inteligencia es la posesión de lo inteligible. Este carácter
divino, al parecer, de la inteligencia se encuentra, por
tanto, en el más alto grado de la inteligencia divina, y la
contemplación es el goce supremo y la soberana felicidad.
Si Dios goza eternamente de
esta felicidad, que nosotros sólo conocemos por instantes,
es digno de nuestra admiración, y más digno aún si su
felicidad es mayor. Y su felicidad es mayor seguramente. La
vida reside en él, porque la acción (*)
de la inteligencia es una vida, y Dios es la actualidad (*)
misma de la inteligencia; esta actualidad (*)
tomada en sí, tal es su vida perfecta y eterna. Y así
decimos que Dios es un animal eterno, perfecto. La vida y la
duración continua y eterna pertenecen, por tanto, a Dios,
porque esto mismo es Dios.
Aristóteles,
Metafísica, Libro Duodécimo, VII
(Biblioteca Filosófica. Obras filosóficas de Aristóteles. Volumen
10. Traducción: Patricio de Azcárate)
* Valentín García Yebra, en la
editorial Gredos, prefiere en vez de la voz "acción", la voz
"acto".
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Edición en papel:
Historia de la Filosofía. Volumen 1: Filosofía
Griega.
Javier Echegoyen Olleta. Editorial Edinumen. |
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